En hare sitter på skogsvägen. Vi går vid kalhygget på norra sidan. Förvånade stannar vi och tittar på den. Den verkar inte rädd. Maggie har inte märkt den. Hon nosar i vägkanten.
Jag tar upp min mobil för att fota den, bannar avståndet då bilderna inte kommer bli bra i alla fall. Men så säger E som är med mig: Den kommer hitåt. Jag fotar. Maggie nosar i buskarna. Haren kommer närmare.
Är den sjuk eller? säger hon. Fattar den inte att vi har en hund här? Haren närmar sig. Hon börjar vifta så att den inte ska komma närmare.


Likväl fortsätter den, trots hennes viftande. Typ två tre meter från oss stannar den.

Är den tam eller? undrar jag.
Så viker den av. Maggie har inte märkt något. När vi går vidare fångar hon vittringen och då blir det fart på henne. Vi får dra henne för att hon ska komma med.
Vi går vid kalhygget. Det är här de ska bygga Climate Arena, berättar hon. De ska testa bilar här.
På Sunne hemsida läser jag att det är en inomhusarena för testning av bilar.
Climate Arena Sweden AB är ett aktiebolag med värmländska rötter. När skidtunneln i Torsby hade byggts efterfrågade bilindustrin möjligheten att kunna testa fordon i vinterklimat året runt.
Utredning av förutsättningarna att bygga inomhusarenor för testning av fordon påbörjades därefter. Arenorna byggs och anpassas för testning av fossilfria fordon. Climate Arena

Alla är inte nöjda. Jag hittar en debattartikel där Siri och Børre Vik-Jakobsen i Frykdalsbygden.se kritiserar det utifrån flera aspekter, varav en är att de boende inte har fått vara med och uttala sig, utan endast vissa grupper.
På kommunens hemsida skildras projektet som något de närboende har väntat på. Per Branzèn (tf kommunchef i Sunne) hävdar att ”det lokala samarbetet och engagemanget från Gettjärnsborna under lång tid möjliggör den här etableringen i Värmland”. Detta är direkt fel. Det har inte förekommit något samarbete med Gettjärnsborna. Samarbetet har skett med ledare av jaktlag, fiberlag och andra lag och föreningar. Climate Arena: En föråldrad dröm (Vik-Jakobsen & Vik-Jakobsen, 2024)

Jag har i grunden ingen åsikt om bygget när vi går där. Det enda jag säger är att det är väl bättre här, nära till tätorten, än långt där borta i skogarna.
Vi går en annan väg tillbaka. Maggie nosar överallt helt i sin värld. Jag tror mig höra en taltrast, med sin upprepning av andra fåglars sång. Appen Merlin bird ID bekräftar min förmodan. Jag blir nöjd.
Medan vi går ned för höjden finns det något annat i hennes kritik av Climate Arena som hade väckts av kalhygget som jag inte riktigt kan släppa och den är kopplad till en större fråga. Ja, jag vill till och med påstå att den är kopplad till en ny religion som håller på att sprida sig i väst: ekologismen.

Tanken följer ur den tämligen automatiska kritik som kommer av bara synen av ett kalhygge eller en ungskog. Den sker utan eftertanke eller självkritisk reflektion utan följer spontant sinnesintrycket. Det leder mig till tanken att det är något mer som ligger bakom reaktionen och jag leker med tanken att det följer ur religionen här benämnd som ekologism i motsatts till scientism.
Innan detta avfärdas som fåtöljantropologi vill jag förklara hur jag tänker och jag gör det med en av de stora antropologerna, Clifford Geertz. Jag har tidigare nämnt hans idéer för att diskutera hur världsåskådningar formar vår upplevelse av vår miljö, se till exempel Hemlös i den bästa av alla världar.
I sin essäsamling The interpretation of culture (Geertz, 2000[1973]) gör han en religionsdefinition som jag finner användbar i sin abstraktion. Jag tänker inrikta mig på några delar i den, men först ska den citeras i sin helhet.
(1) a system of symbols which acts to (2) establish powerful, pervasive, and long-lasting moods and motivations in men by (3) formulating conceptions of a general order of existence and (4) clothing these conceptions with such an aura of factuality that (5) the moods and motivations seem uniquely realistic. (Geertz, 2000[1973]:90).
Det jag vill koncentrera mig på är religion kan ses som ett system av symboler som skapar en långverkande sinnesstämningar och motiverar genom att den formulerar generella föreställningar om existensen och de kläs i en ”aura” av fakticitet.
Föreställningen skapar således en åskådning som förklarar vår tillvaro och som försätter oss i en sinnesstämning. Då sinnesstämningar är ju kopplade till hur vi känslomässigt varseblir och upplever vår omgivning. Detta må låta märkligt, så låt mig utöka detta genom att ta in neurologiska tankar om hur känslor fungerar utifrån Antonio Damasio.
I sina många och väl läsvärda böcker om känslor och medvetande formulerar han populärvetenskapligt sin och andras forskning i neurologi. Den senaste jag läste är Looking for Spinoza: joy, sorrow, and the human brain (2003) och den kan jag verkligen rekommendera. Så låt mig börja där och därefter gå till en senare bok.

Känslor är det mest grundläggande hos organismer. Det är gemensamt från amöbor till oss människor. I grunden är det ett sätt att varsebli omgivningen. Är det en gynnsam miljö eller inte? I grunden är det således tämligen binärt, hot, rör dig bortåt, näring, närma dig. Detta kräver inget medvetande utan är endast reaktioner.
För Damasio är känslorna inte bara ett sätt att varsebli omgivningen utan också det inomkroppsliga, säg hunger inombords leder till sökande efter näring i omgivningen. Det är således ett sätt som organismer kan orientera sig i sin existens.
En människa är delvis instinkter och delvis miljö. Vissa delar är vi födda med och andra delar har formats av våra erfarenheter. De senare följer ur vår interaktion med vår omgivning och formas därför av kulturen. Det mesta av detta bygger på det omedvetna, det vill säga processer som påverkar oss, men som vi inte är medvetna om. Damasio kallar det för mentala kartor i Self comes to mind: constructing the conscious brain (2012).
De mentala kartorna gör att vi tämligen obehindrat kan röra oss i omgivningen. Ju mer kartan överensstämmer med det vi upplever ju tryggare känner (!) vi oss. Förändras de lokala förhållandena eller om vi går in i en miljö som inte är ”mentalt” kartlagd känner vi oss otrygga och därmed osäkra. Det väcker vår vaksamhet och vi varseblir detaljer på ett binärt sätt, hot eller inte.

Om vi återgår till Geertz religionsdefinition blir det tydligare varför han pratar om sinnesstämningar, motivationer, upplevelsen av ordning och fakticitet, att så här bör det vara. När det avviker då är det konstigt och kan upplevas som fel.
Låt oss kort återgå till haren som sprang emot oss. Hade vi levt i en värld där vi uppfattade världen som full av demoner och andar så hade vi kanske uppfattat det som väldigt hotfullt. Nu spekulerade vi om den var sjuk eller kanske tam.

Som vanligt har jag blivit långrandig så låt mig nu försöka tillfälligt att knyta ihop mitt resonemang.
Kulturen formar oss genom att inlärda föreställningar hjälper oss att orientera oss i miljön vi befinner oss i. Detta gör vi främst med våra känslor och inte genom att medvetet tänka på det vi upplever i miljön. Det skulle göra oss oförmögna till handling.
Hur och framförallt på vilket sätt som vi bör värdera omgivningen kommer ur religiösa föreställningar då de försätter oss i sinnesstämningar och motiverar oss i hur vi ska uppleva det omkring oss. Då det är undermedvetet kommer det bara till oss genom en blandning av yttre inkommande information och inre upplevelse av hot, brist, tillfredsställelse eller vad det nu kan vara.
Hur vi tolkar det vi varseblir sker i mötet mellan de undermedvetna signalerna från den inomkroppsliga signalerna och den utomkroppsliga inkommande informationen från vår omgivning. Hur vi reagerar beror på hur väl det överensstämmer med våra mentala kartor.
Jag märker att detta blev ett väldigt teoretiskt inlägg och tankarna är dessutom i vardande. De är kopplade till flera saker som den vetenskapliga metoden och de religiösa föreställningarna som jag inte nu har utrymme för. Så jag väljer att stanna här för att fortsätta tankarna nästa gång.

Så låt oss avslutningsvis återvända till promenaden.
Vi gick på en skogsväg som ledde ned till landsvägen. E pekade på en oansenlig växt som växte i mitten av vägen. Den var ännu i knoppstadiet. Det är blodrot (Potentilla erecta), berättade hon. Det ska stoppa blodflödet, sade hon.
Hur då? undrade jag.
Jag vet inte, skrattade hon, men vi fick lära oss det på kursen idag. Fast jag tror inte på det. Det har något med att rötterna är röda och man ska göra något dekokt av det.
Jag berättar det för att illustrera hur vi lär oss om det som finns, en växt, att kategorisera det, blodrot och att det hindrar blodflöde. Sedan jämför vi om informationen överensstämmer med våra mentala kartor, nej jag tror inte på det; detta sagt i en avslappnad sinnesstämning. Och trollharen var långt borta nu.
Referenser:
Damasio, Antonio R. (2003). Looking for Spinoza: joy, sorrow and the feeling brain. London: Heinemann
Damasio, Antonio R. (2012). Self comes to mind: constructing the conscious brain. London: Vintage
Geertz, Clifford (1973[2000]). The interpretation of cultures: selected essays. New York: Basic Books
Vik-Jakobsen, Børre; Vik-Jakobsen, Siri (2024). Climate Arena: En föråldrad dröm. Frykdalsbygden.se. Publicerad 241112 [hämtad 250530].





























































































